Što anarhisti traže? Žele li nužno koristiti nasilje da to postignu? Koje su glavne razlike između anarhističkih grupa kao što su mutualisti i anarho-kapitalisti?
Joseph T F Roberts, doktor političke filozofije
Svi imamo neke predodžbe o tome što "anarhizam" znači. Ali što je zapravo politička filozofija za koju se zalažu anarhisti? U nekom smislu, postoji onoliko oblika anarhizma koliko ima anarhista. Neki anarhisti zagovaraju ukidanje prava na vlasništvo, dok drugi tvrde da bi ih trebalo ojačati. Neki anarhisti su strogi individualisti, dok drugi zagovaraju više zajedničke oblike života. Međutim, svi anarhisti slažu se da bi država trebala biti ukinuta. U ovom članku istražujemo zajedničke karakteristike anarhizma i točke neslaganja između različitih škola.
Podrijetlo anarhizma
Pojam anarhizam potječe od starogrčkog izraza "arché" , što znači i "prvi princip od kojeg su izvedeni drugi" i "vladajuća moć." Anarhizam je negacija postojanja arché: vladavina nikoga, odnosno ne-vladavina. Kako ga sami anarhisti koriste, pojam ne znači kaos, nered ili građanski rat, iako je to značenje koje je stekao u popularnoj mašti (Kinna, 2009, str. 7).
Iako je Pierre Joseph-Proudhon bio prva osoba koja se aktivno opisala kao anarhist, povijesni presedani mogu se pratiti unazad do Epikurejaca i Kinika. Obje grupe filozofa tvrdile su da postizanje smirenosti i samokontrole zahtijeva apstinenciju od politike. Gdje su se razlikovali, međutim, je u metodama koje su vjerovali da treba koristiti da bi se to postiglo. Dok je Epikur zagovarao pokušaj da se živi neprimjetno jednostavnim životom izvan grada-države, Diogen Kinik zauzeo je pristup "u lice", tvrdeći da bismo trebali aktivno nepoštivati politički autoritete i norme ponašanja koje podržavaju.
Koja su osnovna anarhistička uvjerenja?
Prvo osnovno anarhističko uvjerenje je da su država (i drugi oblici političkog autoriteta) nelegitimni. Glavni razlog za ovo uvjerenje je vrijednost ljudske slobode (Honderich, 1995, str. 30). Državne institucije, po svojoj prirodi, ograničavaju slobodu namećući obveze poštovanja zakona (i nametanjem kazni za one koji ih ne poštuju). Anarhizam je društvena filozofija koja nastoji osloboditi ljude kako od političke dominacije tako i od ekonomske eksploatacije države (Kinna, 2009, str. 3). Riječima Pierre Josepha Proudhona:
"Vladati znači biti stalno nadziran, pregledavan, špijuniran, usmjeravan, vođen zakonom, brojan, upisan, indoktriniran, propovijedan, kontroliran, procijenjen, cijenjen, cenzuriran, komandiran. Biti vladan znači na svakoj operaciji, u svakoj transakciji, biti zabilježen, registriran, upisan, oporezovan, pečatiran, mjeren, brojan, procijenjen, licenciran, ovlašten, opomenut, zabranjen, reformiran, ispravljen, kažnjen. To je, pod izgovorom javne koristi i u ime općeg interesa, biti stavljen pod kontribuciju, obučavan, otkupljivan, eksploatiran, monopoliziran, iznuđivan, stiskan, mistificiran, opljačkan: zatim, na najmanji otpor, prvu riječ pritužbe, biti potisnut, kažnjen, preziran, uznemiravan, progonjen, zlostavljan, onesposobljen, zatvoren, suđen, osuđen, strijeljan, deportiran, žrtvovan, prodan, izdan."
(Proudhon, Što je vlasništvo?, citirano u Kinna 2009, str. 74).
Za anarhiste, država se ne razlikuje od zaštitničkih reketa koje vodi mafija. Obje se temelje na prisili, strahu, nasilju i zastrašivanju i stoga su jednako nelegitimni.
Što to točno znači u praksi, međutim, nije uvijek jasno za anarhiste. Neki anarhisti tvrde da, s obzirom na nelegitimnost države, trebamo poduzeti praktične korake da je ukinemo, uključujući nasilnu revoluciju ako je potrebno. Drugi, poput Agorista, zauzimaju umjereniji pristup, tvrdeći da bismo trebali pokušati živjeti svoje živote što je moguće više izvan autoriteta države angažirajući se u kontra-ekonomskim aktivnostima kao što su razmjena na crnom tržištu (i stoga bez poreza).
Važno je napomenuti da anarhistički prigovori državi ne trebaju biti shvaćeni kao prigovori društvenoj organizaciji (Honderich, 1995, str. 31). Iako se pojam "anarhija" često koristi za opisivanje situacija kaosa, nereda i sloma društva, anarhistički pokret ne odbacuje sve oblike društvene organizacije. Argument je, radije, da bi prisilno članstvo u političkom društvu trebalo biti zamijenjeno dobrovoljnim članstvom u zajednicama koje pojedinci mogu slobodno napustiti, i u kojima su pravila suradnje dogovorena kroz izgradnju konsenzusa. Ako postoji jednoglasnost, nema potrebe za hijerarhijskim strukturama zapovijedanja i poslušnosti. Organizacija se tako može postići bez dominacije.
Opravdavaju li (državna) sredstva (anarhističke) ciljeve?
Kao što su žestoko protiv države, anarhisti imaju tendenciju biti apolitični u smislu da ne vide institucije države kao sredstvo za postizanje promjena (Kinna, 2009, str. 4). Anarhističke grupe obično se suzdržavaju od stvaranja političkih stranaka, a mnogi anarhisti osobno se suzdržavaju od glasanja (Kinna, 2019, str. 19).
Ovaj aspekt anarhizma doveo je do razdora između anarhista (predvođenih Bakunjinom) i marksista na Prvoj Internacionali; međunarodnoj federaciji radničkih grupa osnovanoj u Londonu 1864. godine, koja je imala za cilj ukidanje kapitalističkih država u korist federacije socijalističkih zajednica. Bakunjin se protivio Marksovom planu za postizanje promjena, vjerujući da će angažiranje u zakonodavnim institucijama vjerojatno umanjiti revolucionarni žar potlačenih i uhvatiti ga u sustave koji reguliraju njihovu eksploataciju i ugnjetavanje (Kinna, 2019, str. 15).
Iako se anarhisti obično ne bave tradicionalnim oblicima političke aktivnosti, kao što je glasanje, oni sudjeluju u drugim oblicima političke aktivnosti, kao što su protesti, građanska neposlušnost, političko obrazovanje, skvotiranje, bojkoti i stvaranje dobrovoljnih zajednica koje djeluju izvan zakona koliko je to moguće. Cilj ovih aktivnosti je općenito objasniti i ilustrirati poželjnost anarhističkih ideala (Kinna, 2019, str. 101).
Vizije anarhističkog društva
Kako se i očekuje od skupine mislilaca koji slobodu čine svojom središnjom vrijednošću, različiti anarhisti zamišljaju različita idealna društva. To je dovelo do toga da anarhisti dodaju "zapanjujući niz prefiksa i sufiksa na 'anarhizam' kako bi opisali svoja posebna uvjerenja. Anarhizam je predstavljen u anarho-sindikalističkim, anarho-feminističkim, eko-anarhističkim, anarho-komunističkim, kršćanskim, socijalnim, anarho-kapitalističkim, reformističkim i primitivističkim varijantama" (Kinna, 2009, str. 18
U jednom smislu, postoji onoliko anarhizama koliko ima anarhista. Međutim, većina anarhista spada ili u kolektivistički ili individualistički kamp.
Na kolektivističkoj strani imamo, na primjer, Pierre Josepha Proudhona, koji zagovara društvo temeljeno na malim poduzećima i neovisnim obrtnicima okupljenima u labavu federaciju. Drugi kolektivistički anarhisti uključuju anarho-komuniste poput Petra Kropotkina, koji zagovaraju ukidanje vlasništva i organizaciju društva u male komune u kojima su sredstva za život i proizvodnju zajednička. Ovi zajednički oblici anarhizma pridaju veliku važnost međusobnoj pomoći. Oni koji mogu dati više nego što uzimaju trebaju to nastojati učiniti. Oni koji trebaju uzeti više nego što mogu dati ne bi se trebali sramiti toga.
Na individualističkoj strani spektra imamo, na primjer, anarho-kapitaliste Murrayja Rothbarda i Miltona Friedmana, koji su obojica gorljivi branitelji privatnog vlasništva i slobodnih tržišta. Njihov prigovor državi ne proizlazi iz činjenice da država nameće privatno vlasništvo, već iz činjenice da ga ne podržava dovoljno. Oporezivanje, prema njihovom mišljenju, je krađa, i razlog za ukidanje države je smanjenje ove krađe.
Za razliku od svojih kolektivističkih drugova, individualistički anarhisti ne pridaju veliku važnost međusobnoj pomoći. Iako nisu protiv stvaranja kolektiva u kojima pojedinci prepuštaju kontrolu nad svojim vlasništvom grupi, to nije obveza kojoj svi moraju biti podvrgnuti. Oni koji žele živjeti u zajednicama koje podržavaju individualna vlasnička prava trebali bi biti slobodni stvoriti te zajednice s istomišljenicima.
Reference:
Honderich, Ted. (1995), "The Oxford Companion to Philosophy", Oxford University Press, Oxford.
Kinna, Ruth. (2009), "Anarchism: A Beginner’s Guide", Oneworld, Oxford.
Kinna, Ruth. (2019), "The Government of No One: The Theory and Practice of Anarchism", Pelican books, London.
---
Joseph T F Roberts
Doktor političke filozofije, trenutno postdoktorski istraživač prava i filozofije na Sveučilištu u Birminghamu. Prije toga, završio sam doktorat iz političke teorije na Sveučilištu u Manchesteru, gdje sam napisao tezu o moralnoj dopuštenosti praksi tjelesne modifikacije i, konkretno, imamo li pravo ih provoditi bez ometanja od strane drugih. Moje trenutne istraživanje fokusira se na granice pristanka, utjelovljenja i regulacije rekreativnih droga.
