Je li čovjek u svom razmišljanju i djelovanju duhovno slobodno biće ili ga tjera čelična nužnost čisto prirodnog zakona? To je prvi redak knjige i pitanje na koje će Steiner pokušati odgovoriti koristeći filozofske argumente. On smatra da se ovdje bavimo jednim od najvažnijih pitanja za život, religiju, ponašanje i znanost.
Kako bi se odgovorilo na ovo pitanje, pojašnjavaju se pojmovi dualizma i monizma. Dualizam je razdvajanje između nas i svijeta oko nas. To jest, ako opazim bilo koji objekt u prirodi, poput stabla, osjećam da 'ja', subjekt, gledam objekt, stablo, koje je odvojeno od mene. To je prepreka koju postavljamo čim imamo svijest, postajemo svjesni svoje antiteze prema svijetu, svemir nam se pojavljuje u dva dijela: 'ja' i svijet. Nastojanje da se premosti ova antiteza čini duhovno nastojanje čovječanstva. Da bi to mogli učiniti, trebamo ustanoviti monizam. Pitanje je, kako?
Prema Steineru, odgovor se može naći u razmišljanju koje je smatrao duhovnom aktivnošću. Čak je predložio da prijevod njegove knjige na engleski jezik bude naslovljen Filozofija duhovne aktivnosti. Jednostavno rečeno, argument je da ako promatramo vlastito razmišljanje, premašujemo dualnost subjekta nasuprot objekta u tom subjektu. 'Ja' promatra nešto što je u potpunosti vlastito stvaranje: objekt (promatranja) je razmišljanje. Stoga subjekt i objekt postaju jedno. Ako je to moguće, tada je tako nešto moguće i za predmete izvan mene. Kada promatramo fizički objekt, stablo, vidimo samo njegov dio. Nedostaje drugi dio, ideja stabla. Stolice na kojima sjedite sigurno postoje fizički. Ali prije nego što su postojale, netko je imao ideju stolice. Bio je to stolar ili dizajner, netko, inače stolice ne bi mogle postojati. Tu ideju stolice možemo dijeliti sa stolarom. A stablo? Ako stablo postoji fizički, ideja stabla mora da je postojala i prije. Stoga se cijelo stablo sastoji od njegove fizičke manifestacije koju opažamo svojim očima i koncepta ili ideje stabla koju možemo promatrati pomoću razmišljanja.
Prirodu možemo pronaći izvan nas samo ako smo je prvo naučili spoznati unutar sebe. Ono što je unutar nas mora nam biti vodič. To označava naš put ispitivanja. Nećemo pokušavati nagađati o interakciji prirode i duha. Umjesto toga istražit ćemo u dubinama vlastitog bića, kako bismo tamo pronašli one elemente koje smo sačuvali pri našem udaljavanju od prirode.
Postoje li ograničenja u znanju? Čini se da Steiner kaže da su sva takva ograničenja samonametnuta i da je objekt spoznaje samo relativan u odnosu na subjekt koji ga opaža. Čim se 'ja', koje se u djelu opažanja odvaja od svijeta, ponovno integrira u kontinuum svijeta kroz promišljeno razmišljanje, sva daljnja ispitivanja prestaju, što je bila posljedica razdvojenosti. Ovdje možemo dokučiti na kakav način razmišljanja se misli. Svakako ne na uobičajene misli koje dolaze i odlaze, već ono što Steiner naziva nečim dubljim: ne sjenovita kopija neke stvarnosti, već samoodrživa duhovna suština koja se unosi u svijest pomoću intuicije. Intuicija je svjesno iskustvo u čistom duhu, čisto duhovnog sadržaja. Samo kroz intuiciju može se shvatiti suština razmišljanja. U tom smislu, fizički aparat, tj. mozak, ne može utjecati na suštinsku prirodu mišljenja. Naravno da je mozak potreban za razmišljanje, baš kao što je klavir ili drugi instrument potreban za sviranje, ali takvi instrumenti i mozak su (samo) instrumenti, nisu suština glazbe.
Steiner se ne slaže s Kantom u dva osnovna pitanja. Prvo, da ne možemo znati stvari u sebi jer smo ovisni o svojim pogrešivim osjetilima. I drugo, u njegovom načelu moralnosti: Djelujte tako da osnova vašeg djelovanja može biti valjana za sve ljude . Po Steineru, standard nikad ne može biti način na koji bi se svi ljudi trebali ponašali, već ono što, po meni, treba učiniti u svakom pojedinačnom slučaju. Drugim riječima, ono što je on nazvao etičkim individualizmom. Djelujem ne zato što priznajem gospodara nad sobom, ili vanjsku vlast, ili takozvani unutarnji glas; Ne priznajem nikakvo vanjsko načelo za svoje djelovanje, jer sam u sebi pronašao temelj za svoje djelovanje, naime, svoju ljubav prema djelovanju. Ne razrađujem mentalno je li moje djelovanje dobro ili loše; Izvodim ga jer ga volim.
Odgovarajući na pitanje postavljeno s početka: Je li čovjek u svojim djelima i razmišljanju slobodan ili ne, Steiner napokon kaže da prava filozofija slobode ne smatra čovjeka gotovim proizvodom, pa smatra da je rasprava je li čovjek slobodan ili ne (sada) irelevantna. U čovjeku vidi biće koje se razvija i samo se pita može li se tijekom tog razvoja dostići stupanj slobodnog duha.
U Filozofiji slobode ima mnogo više toga nego što se može navesti u ovih nekoliko redaka. Svatko koga zanima što je sloboda i filozofski koncepti Rudolfa Steinera koji su doveli do njegovih kasnijih spisa i predavanja više ezoterijske prirode, trebao bi pažljivo pročitati ovo djelo. Da zaključimo ovu temu, čini se da su sljedeće riječi prikladne: Svaka se osoba u svom razmišljanju drži univerzalnog iskonskog Bića koje prožima sve ljude. Živjeti u stvarnosti, ispunjen sadržajem misli, istovremeno je živjeti u Bogu.
Priredio i preveo: J: K.
Bibliografija: https://southerncrossreview.org/68/smith-anthroposophy.htm?fbclid=IwAR2JxOA6qU7Xo-QgBzW1_5NV2TDzZLiVAlQDaMYEt7ASb0pTSuaMPAibNak
